包含黑客莲子的词条
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如何戒掉买彩票的瘾啊
如何戒掉买彩票的瘾，这是自制力的问题，没有意志力就没有自制力。所以，关键是个人意志力强弱的问题。同时，买彩票中奖的几率实在是微乎其微，许多时候还有人为的操作控制，你觉得你有这个奇迹吗？天上不会掉馅饼，不要梦想一夜暴富。想占便宜必吃大亏。不要再幻想着，天上得馅饼掉下来刚好就砸你的头！可能吗？凭什么？自欺欺人而已，醒醒吧！
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【月上重火】
内容简介
上官透，月上谷谷主，他是众人期待的儒雅君子，特立独行地游走于正邪两端。忍看万千红颜垂泪，唯恐她青眉微皱，即便身败名裂也要保她一方平静。
重雪芝，重火宫少宫主，她是倾城万慕的绝世红颜，不惧江湖涉险，只求对他惊鸿一瞥，纵然是弱水三千也只取一瓢。
原本是受尽万千宠爱的一对，可一个劣迹斑斑，一个反应迟钝。他的天空，明明只有她的微笑可以照亮；她的夜晚，明明只有他的眼神可以温暖，为何却被命运玩弄无法划出相同的轨迹，深陷爱情囚牢的两个无法表达爱意的人，会虐杀多少深陷的魂灵？
只道是一袭青衫赴旧梦，怎知她红粉深处剑骨凉。从懵懵懂懂到真情实意，从两情相悦到形同陌路，当时间从指尖掠过，深情是否终将变淡……
【三生三世十里桃花】
严重推荐，文风老辣，带有半古风的味道，内容挺充实，搞笑，且警句迭出==。它的背景为仙境，主角是一个叫白浅的女仙。此人带着点儿幽默的自嘲，因为原先与她订婚的天族太子（后被废）与其婢女两情相悦，跑了，天帝下令下一位成为太子的人与她成亲。但其时下一位太子还没出现（即还没出生），白浅便悠悠度过了好多年，成了辈分挺高的上神。其后便是她与天族下一位太子夜华相遇相知的故事。这是主线。
另有一条是白浅当时被阿娘变作男子随上神墨渊学艺的事，墨渊师父待她很好，后因元神被损而沉睡不醒，白浅用自己的心头血喂他以求他身躯不腐，一直守着等师父醒来。
还有一条线是三百年前白浅与人大战后被下封印，变为凡人（素素）后与夜华的一段故事，他们育有一个儿子，但素素被人算计，产后边跳诛仙台而死。夜华很是伤心
校园的，辛夷坞《致我们终将腐朽的青春》《原来你好在这里》（有点揪心）夏茗悠的《陪你到世界终结》《八分钟的温暖》《3年k班》落落的《须臾》
穿越架空的，《兽妃》不知看过没，出名的了。苏寞《沉香如屑》十四郎的也不错，如《佳偶天成》《怜香惜玉录》《三千鸦杀》《跑跑江湖打打酱油》等等。
《十年一品温如言》很成熟的文笔，校园占丁点但很好看，强烈推荐！过程有点虐，也没什么大问题，结局是HE。田畈的《你是我学生又怎样》师生恋，大爱啊。里面有很多好的句子，受益匪浅。这个强度推荐。楼主试看一下，不接受师生恋也试试，当初我也是报着试试的态度看，然后……剧透嘛……这个你去领会好了。
以上所推荐的都是文笔好，排行前的文。不知楼主看过没。
燕归来熙by校长，简介：他是天之骄子般的黑客大神，颠覆了网络江湖的——燕归来 她也不是前途无亮的pc小白，她是他的传奇——关小熙 他从盛光灿耀处逃出，她挣扎在默默无名藩藩篱，只是想牵手，只是趋向温暖，一声师父，情许今生，下辈子下一世，亦与之齐肩并行，笑傲江湖。尘世寂寥，长夜茫茫，从未服输的，是我们永不弯曲的脊梁。我认为是很好看的一部书，结局不错。
《岁月是多两生花》by：唐七公子。简介：这世上有种植物，每年会开两次花，一次盛开在萧瑟的深秋，一次盛开在葱笼的初夏。很多年之后，颜宋想，她的岁月，花期太短还是太长？都市太喧哗，红尘太嘈杂，我们有一万种可能在霓虹灯下与爱情擦肩。如何才是我爱你，是五年前不堪的过往，还是五年后相顾的无言？如何才是我爱你？是八年前残存的记忆，还是八年后剪不断的牵绊？岁月是朵两生花，涉江而过，花开千朵。，唐七公子的书，文笔都很好，从《三生三世十里桃花》到这本，看似平淡或搞笑的语句下掩藏着的心酸丝丝入扣，不过这两本结局都是好的。
个人觉得饶雪漫的文很不错，
【沙漏】、【左耳】、【酸甜】、【离歌】
偏爱九夜茴大人的，
【匆匆那年】（80后的情感纪实、血色浪漫）【花开半夏】（非常虐）【初恋爱】（很校园）
一些穿越的
孤钵【满朝凤华】【谁主金屋】
禾早【宠宠欲动】【江湖遍地卖装备】
梦三生【笑倾三国】【美人殇】【春秋大梦】【银色十字梦】【奇妙糖果屋】
这个世界什么最重要？
人生最重要的是什么？是智慧？是金钱？是爱情？是友谊？是理解宽容？是健康？是自由？还是家庭？或者还是地位名利？ 一位年近花甲的哲学教授在上他的最后一节课。课快完时，他拿出了一个大玻璃瓶，又先后拿出两个布袋，一个装着核桃，另下个装着莲子。然后他对大家说：“我今天给你们做一个实验。这是我在年轻时看到的，至今仍然常常想起，并常用以激励自己，我希望你们每个人也能一辈子记住这个实验。” 在座的同学当时都很奇怪，哲学课还做实验吗？就用那些核桃和莲子？ 老教授把核桃倒进玻璃杯中，直到一个也塞不进去为止。这时候他问： “现在杯子满了吗？” “如果说装核桃的话，它已经装满了。” 教授又拿出莲子，用莲子填充核桃留下的空间。 然后，老教授笑着问：“你们能从这个实验中概括出什么哲理吗？” 大家的发言很活跃。 老教授说：“你们说得都很有道理，不过还没有说出我想让大家领会的道理来。你们是不是可以反过来 想一想，如果我先装的是莲子而不是核桃。那么莲子装满后还能再装下核桃吗？你们想想看，人生有时候是不是也是如此，我们经常被许多无关紧要的小事 困扰，人生就沉埋于这些琐细的事物之中，忽略了去做那些真正对自己重要的事情。结果，白白浪费了许多宝贵的时间。所以，我希望大家能看到人性中的一个弱点：避重就思维能力。人的生命有限，我们必须清晰地认识到自己这一生最重要的是什么。 人生最重要的是什么？人生最重要的不是“失去的”和“得不到的” 而是珍惜现在所拥有的幸福希望四季的朋友都能好好珍惜身边的一切 充实的过好每一天 ,人生不可能不留下遗憾 ,但尽可能 不要留下过多的遗憾“人生中什么最重要？不是名誉，也不是金钱……”那人生中什么最重要？那一刻，我脑海中迅速替他接上了一个最常规的词：健康。老同志了，忙碌了一生了，最关注的往往都是健康。但是，他却是这样说的：“人生中最重要的，不是名誉，不是金钱，而是浪漫的人生。”比如XXX又怎么样，退下来还不就是一个老头子；国家主席刘少奇当年死了火化时，连个名字都没有云云。 是的，所有荣光最终都会归于黯淡与枯寂，世事往往如此。但我仍赞成人在能做些什么的时候还是要做些什么的，即使最终总会归于枯寂。只是，在做事的过程中，还应该增添一些浪漫的色彩，一些不同风格的记忆。 人生最重要的是什么，我知道那不仅仅是挣多少钱，更多的是爱，是责任，是沟通，是宽容，是健康，是每天爱自己多一些，如果你都不懂得自爱，又如何学会去爱别人……岁月是一个漫长的过程，可是人的生命有哪一天你可以重来？微笑从这一刻开始，幸福会悄悄爬上你的额头……
洪荒时代是怎么样的
洪荒含义
宇宙诞生，一切都是混沌。在混沌之中孕育出了许多混沌神祗，其中盘古最为强大。但是他却选择了开天，所以混沌被他劈开了，诞生了天地。这就是洪荒世界。有鸿钧讲道、收徒：三清（太上老君，元始天尊，通天教主）后土、准提、接引和女娲。但是洪荒之中并不有这几个强横的人，还有诸如鲲鹏，红云，冥河等等。更有许多强悍的种族，最主要的就是妖族和巫族。妖族的主要力量就是太一和帝俊。巫族的主要是12祖巫，后土就是其中之一。妖族和巫族为了争夺天地的统治权利，开展了长久的站头。在最后的战争中，双方都用上了威力最强大的招式，把整个洪荒分为9块。最后巫妖两组的绝招毁灭了5块大陆，最后剩下东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱芦洲。其余的5块大陆分散，统称为海外十三岛。巫族最后只剩下大巫蚩尤，后土化身六道轮回。妖族则只剩下陆压（第十个太阳），有书说陆压后来去了西方教成了如来佛祖。
另一个意思：
洪荒是指混沌蒙昧的状态，借指太古时代，经常说洪荒时代，洪荒世界。 古人云：天地玄黄，宇宙洪荒。意思是宇宙广阔没有边际，远古时代，天地处于混沌蒙昧的状态。
（可以去看树下野狐的《搜神记》，里面讲的都是关于洪荒时代的人、事。）
洪荒九兽
洪荒九兽指的是后世人们编造的：鲲、鹏、青龙、白虎、朱雀、玄武、麒麟、八歧……
上面的九兽，其实是现代人编造的.如果真的有出现的话，只有‘上古异兽’出自《山海经》〈神怪志异〉
上古异兽：青龙、白虎、朱雀、玄武。是按古星宿所排。
西方的“洪荒”
1.
“混沌初开，
伊米尔活着的远古时代，
没有沙或者海，没有汹涌的波浪；
世界没有大地，也没有天空，
只有那开裂的、寸草无生的鸿沟。”
——《西比尔预言书》
在遥远的洪荒时代，天地一片混沌，没有沙石，没有大海，没有天空和大地。在这一片混沌的中间，只有一道深深开裂着的，无比巨大的鸿沟，叫做金恩加之沟。整个鸿沟里面是一片空荡和虚无，没有树木，也没有野草。
2.
在《巴黎圣母院》里面洪荒时代指的是社会混乱，黑白颠倒，而人民处在一种水深火热的远古时期一般。
参考资料：百度百科
写洪荒时代的神话小说:我国古代神话传说、志怪小说非常庞杂，除了《山海经》/《淮南子》/《西游记》/《封神榜》/《搜神记》/《镜花缘》/《何典》/《离骚》之外，还有：
《齐谐》、《续齐谐》
《子不语》、《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》（清朝三大志怪小说）
《太平广记》（北宋由皇家主持修撰的大型神话传说集）
《白虎通》、《世经》、《春秋繁露》、《庄子》
《列子》、《神仙传》、《八仙传》、《吕氏春秋》等等
《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。
《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。
【《山海经》的作者】
《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作，大约出于周秦人的记载，不可信。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。
刘歆（最早可编者）：（约前53-前23） 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。字子骏，后改名秀，字颖叔。沛（今江苏沛县）人。汉皇族楚元王刘交五世孙，刘向之子。成帝时为黄门郎。河平中，受诏与其父总校群书，讲六校传记。刘向死后，刘歆复任中垒校尉。哀帝即位，王莽荐举为侍中太史中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫。继承父业，撰成《七略》，为我国第一部图书分类目录。曾建议为《左传》、《毛诗》、《古文尚书》等古文经设立学官，遭今文博士的反对。因得罪执政大臣，出任河内、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封红休侯、国师。地皇末（23），谋诛王莽，事泄自杀。明人辑有《刘子骏集》。刘歆上《山海经》表，约在汉哀帝建平年间（前6～前5）。
【《山海经》目录】
山经
第一卷 《南山经》
第二卷 《西山经》
第三卷 《北山经》
第四卷 《东山经》
第五卷 《中山经》
海经
第一卷 《海外南经》
第二卷 《海外西经》
第三卷 《海外北经》
第四卷 《海外东经》
第五卷 《海内南经》
第六卷 《海内西经》
第七卷 《海内北经》
第八卷 《海内东经》
第九卷 《大荒东经》
第十卷 《大荒南经》
第十一卷 《大荒西经》
第十二卷 《大荒北经》
第十三卷 《海内经》
【《山海经》的地域范围】
《山海经》的地域范围：《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。
《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山，《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。《东山经》包括今山东及苏皖北境。《中山经》西达四川盆地西北边缘。
【《山海经》具有多方面的价值】
对历史，民俗，科学等的作用
《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）
在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。
同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。南北二万六千里。”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。
地理学上的科学地位
正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究，《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。。在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族，虽然这些国家和民族并非真有，只存在于传说中，但也有一定的地理学和民族学价值。谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流考》，利用《山海经》中丰富的河道资料，将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理，并加以排比，考证出一条最古的黄河故道。
对文学的影响
神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《淮南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子·汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子·应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。
陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。
元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。
明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……
近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。
古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。
总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。《山海经》的古神话，比之于西洋神话，是嫌零碎、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。
参考资料：
有关洪荒时代的书籍有:《重生之我成了东皇太一》
《再起封神之我是申公豹》
《年圣》
《黑风老妖》
《地皇传说》
《重生成妖》
《黑猪老妖》
《重生武仙》
《妖猴传》
《混元无极太上大道》
《太古鸿蒙》
《洪荒学者》
《巨灵神新传》
《截教弟子风云传》
《佛本是道》
《逍遥洪荒》
《重生之西游释厄传》
《太古洪荒之逆天》
《封神志》
《真封神》
《封神奇缘》
《封神天下》
《西游封神》
《西游重生之我是六耳猕猴》
《西游之我成了唐僧》
《反西游记之混混唐僧》
《西游红孩传》
《洪荒元道》
《漫话西游》
《重生洪荒吾称尊》
《洪荒神医》
《重生洪荒之他成了通天教主》
《重生洪荒之圣人不仁》
《白蛇新传之我是许仙》
以上都可以在起点小说网（）、小说520（）、小说阅读网站（）中搜到。
也可百度直搜
最重要的书籍是《山海经》。
混沌初开，生灵万物俱无，天地连成一片，只在其间孕育着一株混沌青莲，那青莲有叶五片，开花二十四瓣，结成一颗莲子。待得亿万年期满，莲子裂开，盘古大神手执开天斧出世，盘古大神因不满混沌中那无穷无尽的压抑，遂用那开天斧将天地劈开。
天地初开后，天地不稳，盘古大神便头顶蓝天，脚踏大地，每日长高一丈，使天每日也增高一丈，地每日也增厚一丈，经过一万八千年，天地定型。后盘古大神有感于天地间万物皆无，便身化洪荒：左眼为日，右眼为月，头发成繁星点点；鲜血变成江河湖海，肌肉变成千里沃野；骨骼变成草木，筋脉变成道路；牙齿变成金石，精髓变成珍珠；气为风云，声为雷霆，汗成雨露；盘古大神倒下时，头与四肢化成了五岳，而脊梁却成了天地间的支点不周山脉……肚济却化成了一片血海，那血海方圆几万里，里面血浪滚滚，鱼虾不兴、鸟虫不至，天地戾气全都聚在了此处，洪荒众人将此处唤做幽冥血海。
在盘古大神倒下的瞬间，从身上逸出三道清气和十二道浊气。三道清气上升化为太清太上老君、玉清原始天尊、上清通天道人。十二道浊气下降化为了十二祖巫，分别为：蓐收：金之祖巫。句芒：木之祖巫。共工：水之祖巫。祝融：火之祖巫。天昊：风之祖巫。玄冥：雨之祖巫。强良：雷之祖巫。翕兹：电之祖巫。帝江：空间速度之祖巫。烛九阴：时间之祖巫。奢比尸：天气之祖巫。后土：土之祖巫。
开天斧因承受不住开天的阻力，斧头化成了太极图、盘古幡，斧刃化成了诛仙四剑，斧柄化成了混沌钟，合称四大先天至宝！而混沌青莲亦因天地开裂而毁损，二十四瓣莲花化成二十四片造化玉牒，上面记载着大道三千，后为鸿钧所得，并籍此悟道。混沌青莲的五片叶子化成了十大先天灵宝为五行旗（中央戊己杏黄旗、东方青莲宝色旗、南方离地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗）、乾坤鼎、十二品莲台、山河社稷图、河图洛书、七宝妙树、天书（封神榜）、地书、冥书（生死薄）、红绣球；只有那莲茎不知所终。
巫族为盘古一脉，天生能掌控各洪荒元素，巫族之人期盼能如盘古父神一般以力成圣，故只炼肉身，不修元神。巫族以十二祖巫为首，十二祖巫，乃盘古精血惹天地戾气而化，为肉身最强存在，每人皆有准圣境界，合炼一阵名为十二天都煞神大阵，乃是洪荒第一凶阵，无人敢挡其锋！
盘古左目所化太阳星中，帝俊裹先天灵宝河图洛书出世，太一执先天至宝混沌钟而生，帝俊与太一曾于紫宵宫中听鸿钧讲道，修炼得一身超凡入圣的本领。帝俊与太一于三十三天外建立妖皇宫，帝俊自号妖皇、太一自号东皇，拜同在紫宵宫中听道的妖族大神鲲鹏为妖师，统领天下妖族，一时风头无两。巫妖两族是天生冤家，互斗几百万年，死伤无数，最后由三清与众人一起调停，形成妖管天，巫管地局面，两者才稍稍平和！
但好景不长，妖族和巫族为了争夺天地的统治权利，展开生死决战，双方都用上了威力最强大的招式，把整个洪荒分为9块。最后巫妖两组的绝招毁灭了5块大陆，最后剩下东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱芦洲。其余的5块大陆分散，统称为海外十三岛。巫族最后只剩下大巫蚩尤，后土化身六道轮回。妖族则只剩下陆压（第十个太阳），有书说陆压后来去了西方教成了大日如来。据网络主流意见，陆压后投佛教成为大日如来与乌巢禅师（同一个人的不同化身），其中乌巢禅师在西游记里曾露过面。
既然楼主是用来写书的话，我觉得就应该详细的了解一下。关于中国的洪荒时代，这方面最权威的史书应该是“山海经”，但是这本书很难懂。我给楼主推荐另一本书：
古本山海经图说——当前最完备的山海经图本。
2001年中国社会科学院文学研究所研究员马昌仪，从现存的九种山海经图本中选出1000幅山海经图，配合山海经文字，著《古本山海经图说》。马昌仪《古本山海经图说》一般每条目附二图，有的条目多达四图，每条附详细解说，是当前最完备的山海经图本。
还有一本《中国古代神异图说》，楼主也可以参考一下。
上面我说的两本书在“新浪爱问共享资料”中可以下载电子书
[编辑本段]洪荒实力等级
一、天道：代表人物是道祖鸿钧。二、圣人：不死不灭，只能被封印。道祖曾云：大道三千，条条可证混元。然目前成就圣人有三条途径。1、以力成圣代表人物：盘古；2、斩三尸成圣代表人物：三清（太上老君、原始天尊、通天教主）、接引、准提；3、功德成圣代表人物：女娲。三、准圣：初期、中期、后期代表人物：十二大祖巫、东皇太一、帝俊、红云、镇元子等。四、金仙：初期、中期、后期（大罗金仙）五、地仙：初期、中期、后期。
选一个中国传统习俗或工艺做1.5分钟的演讲
春节，清明节，端午，中秋现代中国的四大传统节日的中秋艺术节形成的最新，过程中形成的汉族民间节日系统，那里是没有一丝的中秋日。关系的唐宋时代满月的中心部分粗俗的中秋国庆，中秋已经上升到明，清时期的民??俗大节。中秋节的夜晚，但它是一个全面的的秋季季节性??习俗，节日因素的影响，它包含具有悠久的渊源。
提供每月拜月，为庆祝中秋节的收获
唐，宋时期是一般的社交娱乐的节日，中秋节的主要活动是满月，玩月。节日的性质，明，清时期的变化，它是相同的满月，但道德和经济关系之间的关系似乎更关心的月亮神圣的意义，以及现实社会的人。中秋是丰收的季节，人们利用中秋节粗俗的表达收获的庆祝活动。时令水果，无论是在月亮月亮的牺牲，但还可以享受自己的劳动果实。
明代北京人节于8月15日，人们在市场上买一个特殊的“月光纸”，这是神马，上面绘月光菩萨月光菩萨坐在莲花座上，兔持杵，如似地站在旁边的药品和英镑的砂浆。这月光菩萨小银的大丈余长的，闪闪发光的罚款肖像。北京人每个家庭都位于的月光菩萨片为圆形的水果，面包和西瓜，西瓜切成莲花状。党的月出，每月提供夜，低头下拜月光纸焚烧后的产品被删除，一般的家庭吃。清代北京籍个月的变化，月光神马的道教庙宇，标题粟耀个月的政府太银兴六月这一天，在城市的餐厅还出售更多的“月光马，七十八英尺，两只脚短，顶部两个标志，红色，绿色或黄色，月香行礼，在仪式结束后，纸扎元宝，纸钱焚化。
节日，月由于现行海关明，清中秋节全国清朝有句谚语：“8月15日孩子们圆西瓜月饼供神前。”清代的一天到一天的月饼相比，特别牺牲月月饼，月饼是圆的，大的。“特制的月亮蛋糕的普遍共享他们的家庭在节日后上，一些住宿，直到除夕再次享受这种月饼通常被称为为“团圆饼。江南素斋个月的老南瓜，灵莲花，月饼，放冷水一碗旁边的双向蘸有水涂层的网状的妇女和儿童崇拜个月，朱镕基说，他的眼睛酷（周作人“中秋”）。这个自定义来自于8月中旬至六朝露洗眼定制。当人们中秋节礼物送给对方不是月饼，而是充满香草凝胶眼明胶囊（荆楚岁时记“）。
不同的描述和理解周围的月亮神的形象。个月，无论自定义的在附近的汀州，在秋季，水果蛋糕崇拜的儿子和女儿在本月的讲话，1月口卜灾难长。浙江省诸暨市富裕家庭的生产大月饼在中秋节，混合水果堆积数月的情况下，“宴嫦娥”。苏州每家每户把瓶子上的花卉蜡，没有月亮打破像的看空周日，小的孩子“下打灯的崇拜个月被称为斋月宫”。江苏，浙江两省的中秋节烧斗香自定义。苏州，所谓的斗香，细的线香编制的斗形，中间盛红屑的香烛店出售的僧俗人民，人们在秋季后作出的，燃烧的月份，被称为“烧斗香。斗闳夯宙，用纸糊成斗形，中间的棒香高两英尺左右，中秋节夜祭。吴Manyun江乡节对象诗“：”心的字开始燃烧残留物灰色的，精神的香月轮开放。斗量，毕竟，世界是封闭桂苏薪水少万斛扬州秦淮河，中秋节“相关的月球”，画的广寒清虚楼，被称为“月球纸，以纸绢雕像加冕，月饼安排的哀悼女人的衣服，被称为”月亮宫“，仪式和莲藕水果。
值得注意的是，上一代的崇拜，男人和女人都崇拜。宋资本中秋之夜，倾城的人，无论是富人还是穷人，孩子们可以步行到12岁的少年应该穿大人的衣服，登楼或在球场上，“香拜月，每个人都有自己的周期。男孩“早一步月亮爬上鬼仙”，这意味着月神祝福的早期科举成名。的女孩祈祷漂亮的脸蛋，“五一貌似嫦娥，圆如清洁月。宋推重??是一个完美的匹配。
明，清时期，海关男人崇拜的节日发生的重大变化，减少月，月亮神专用的妇女成为崇拜的对象。北京有所谓“男不拜月亮女不祭灶”的谚语。北京中秋节，明，清时期，新的季节性的对象 - 彩兔。明代中秋节以上的泥抟兔形，穿着蹲坐如喜欢的儿子和女儿的崇拜和崇拜“。清代昵称玉兔”兔儿爷，用沙子的小白兔，装饰具有色泽鲜艳。兔儿爷精湛的生产工艺，造型千奇百状，滑稽有趣：张篷，精心打扮，冒充官员谁，身穿铠甲，手持旗帜，打扮成战士，骑虎难下，静坐的。大型高三尺，小于英寸。城市很容易理解，资本聚集在天街月。 “兔儿爷市井生活增添了不少乐趣。
同样多见于少数股东与中秋节的风??气，拜月亮。鄂伦春族节日空地上放一盆水，把牺牲，然后跪在盆前一个月叩拜。比较典型的桂西壮族祭月请神“活动，每年农历的八月中旬，和一些在秋季，人们在露天的门口村的村尾，建立一个祭坛把牺牲和香炉，垂直右侧的表根高约一英尺的树枝或竹子，象征着社会的树，也为月神下降到地球一部上天的梯子，这里保存旧的月亮神话因素。整个活动包括：月神下凡，由一个或两个女人的月神的代言人;神人对歌;月神卜卦算命的口头禅的歌手唱得发送歌曲派出月神回天四个阶段（见有人居住的“中国自然神与自然崇拜“）。可见，在边远少数民族文化遗产是古老的习俗仍很遥远的节日中秋节是月亮，这是关系到少数民族的文化认同的直接对话与交流。
共享饲料“团圆饼”的
中秋节，使食物被称为“团圆饼月饼，月饼在民间。中秋节是丰收的季节，在为了加强成员之间的联系，家庭，社会，互相馈赠礼品月饼的人交换信物和好运的象征。
月饼的形状在宋代苏东坡有诗赞曰：“饼干，如嚼月，中酥和饴”，从文学，看到，然后一个部分，着眼于新的奖励，如石榴，红枣的味道，栗子，橘子，葡萄水果，喝新酒，“秋味”指的是，没有作为重要的节令食品月饼，月饼为中秋节提供定制的特色美食节上可能开始于明代。新鲜面包海关现有的中秋节在明朝初年，但还没有说月饼。访问空话记录，南京铁皇冠路人道主义手术聪明，能够预测未来的事件。明不为所动，被传唤的道教问：“今天我有什么？”他回答说：“王子的一段时间到的蛋糕。”这一天是中秋节日，太祖绥铭道教锁在房间等待验证。直到时间来，王子没有来成奉饼，宫中秋王子父皇进献月饼。土木工程城市和农村地区，为拳击饲料彼此的基础上月饼。
看看北京明王朝的师叔家具是一个为期一个月的面包，存活期。这饼大小不等，请致电在北京的月饼生产于明末的“月饼”。有一个非常优雅的，价格不便宜“的餐馆水果馅，聪明的名字，走了饼值数百钱。清代北京中秋节一个月除香灯产品，是团圆的月饼。清末北京品牌月饼的前门致美斋的月饼京都第一。一般为一个月的月饼随处可见，大直径一尺多长，上面画的月亮，蟾蜍，兔子图案。北京月饼仪式后食用，有“家庭解复用的方式留给岁暮除夕吃月饼称团圆饼”。同样的月饼，中秋节的苏州园林，相互喂遗产。清代杭州仍旧传承节俗是在明代，中秋吃月饼，夜祭上，也采取的圆耳朵的人月“的双重含义。
现代月饼生产而形成的地域风格，北京月饼，广式月饼，苏式糕点，宁波月饼等，月饼馅，月饼的形状处理方法都有其自身的特点。北京蛋糕酥皮，冰糖馅;广式月饼糖浆面团主要是糕点，硬皮两种类型的子味道甜，咸，莲蓉，红豆馅肉，苏式月饼饼皮酥，常用的馅饼，桃仁，瓜子，松子，配以天然风味的桂花，玫瑰等;宁波永月饼也多苔菜为馅的糕点。传统的月饼糖和更重的油，低糖月饼，水果馅，近年来比较流行的。
小月饼，喂对方，在平民生活的象征团聚的联系亲族情感的信物，再次确认亲属关系。中秋月饼吃一个特定的方式一般民间切月饼应均匀地切成几部分，按同样的人口，每个人都享受月饼象征着家庭成员的团聚。人们外出时，他们特意留下了副本的象征，他还出席了家庭团聚，这块月饼留待除夕他回来享受。饮食团聚的家庭是一个独特的文化习惯的中国人。
家庭团聚
团聚粗俗的意思是中秋节的中心。
因为家庭生活的关系，中国人有强烈的家庭伦理，重视亲族友谊与基因联系，形成的和谐团聚的民俗心理。团聚的家庭成员成为家庭生活中的一件大事，民间节日的人，经常收敛时间。在传统的新年不同程度的满足人们团聚的要求，如“本集团年”除夕，重阳聚饮。中秋节花好月圆之恋“海上生明月，天涯共此时”在天空中的满月认为人事团圆，中秋节在古代被认为是一种特殊的“团圆”。宋团聚的意识已与中秋节，使上述情况，家庭剧满月，城镇居民的歌，这表明，道德方面的考虑。明，清时期，的浸法理学，民间社会，加强农村和部族??的概念，但在世俗的生活，人们越来越意识到家庭的社会的力量，这样的人的想法和感受更多的家庭附件。中秋节之际，秋收，这是一个很好的机会，加强亲属关系的月饼，中秋节民间离开，团聚义（明田如酲西湖志宇“）。值得注意的由于，中秋节民俗特别强调对夫妇的团聚。已婚女性在中秋节到被赶到她的父母团聚，与他们的父母，在同一天，他们必须返回到她的丈夫，并在丈夫团聚。俗话说：“我宁愿留在妇女和秋季允许的节日。”
祈求婚姻继承人
中秋是秋收季节，民间神灵奖励，也祈祷为有实力的生殖。
古老的“男人和妇女在秋收后的人员活动，祈子仪式在古秋社会规范的时候，这个活动。的出现，中秋节，男人和女人相遇时，祈求逐渐转移合并到中秋节习俗的继承人海关到。妇女每月祈祷下月旅游大多涉及到婚姻继承者。一个月打在宋代，在秋季一直流行也盛明代，特别是在江南苏杭，在杭州西湖苏堤的顶部，侧面的侧踏歌，无异于天。苏州夜游排场，章明戴“虎丘的秋天”，描述看到：“虎丘八月半，土著，流寓，意见，眷属，女乐的声音歌舞伎歌曲名妓发挥助产士，民间的年轻女人，好女人，崽子，娈童和旅游的统治坏年轻人，清除掉，黑客，西堂，走空之辈，六月套。 “通常被称为”月球漫步“，中秋节晚上，女性可以穿着旅行，踏月探亲，或留在尼庵，半夜返回清代以后。”走个月是一个非政府妇女解除禁令日期，走到了一起“背后隐含的祈祷生殖的意义。同治”江夏县，“记录的是，滋阳桥，江夏城市，在秋天，尤其是活泼的桥石龙第一旅游的年轻女性竞争抚摸对象，为了以获得的媒体上帝的恩典，很明显的意义祈祷子。现代南京希望的继承人，的第一个游的孔庙，然后弥补一排，可以这样做。现代湘潭地区，在秋游宝塔关“，走个月，祈祷人类生殖健康，当地传唱的民谣：8月15日游览宝塔，提出了香烛王佛。长者绿色的头发，这对双胞胎的财政头发出生后胖娃娃唐克有充分的妹妹善良的人。 “
”摸秋“或偷过瓜”是普遍的南部地区的中秋祈子的习俗。晚上在中秋节的人，到外地去“偷”瓜，然后吹吹打打，热热闹闹地描绘成宝宝的样子，如冬瓜或南瓜给不育夫妇的婚姻几年，为了瓜瓞雨。浙江献县“捡瓜芋头，裙子囊送新娘回家，说”提供儿童“。有些地方晚上摸索之类的水果，但砖和石头。怀宁，“西中，碎石块占城市妇女的子摸索率枞阳门，百子庵前，白鹭大桥，石为男性，女性燕瓦”。湖北，湖南等省也很普遍中秋之夜到外地去“偷”瓜的习俗。偷菜的位置，年轻的男人和女人有自己的选择，通常会向合作伙伴在公园里“偷，偷嬉笑打闹，导致夫妻共同”偷“幸福的果实。
